日照泰山石敢当来源
泰山石敢当信仰不断地方化的另一表现就是传说中的生僻事物、人物会被当地人所熟悉的人事物代替。在驱妖型的一篇传说中,开篇点明石敢当是泰安人,甚至把石敢当家具体到徂徕山下桥沟村。传说的结尾还一本正经的解释了为什么全国都有泰山石敢当,那是因为妖鬼被从泰安赶跑后,去了全国各地祸害女人。石敢当忙不过来,就把泰山石敢当几个字写在石头上镇妖鬼。石敢当信仰与泰山信仰融合成泰山石敢当信仰后,这种信仰并不是静止的而是处于不断扩布的动态中。驱妖型的传说正暗合了泰山石敢当信仰的传播规律。与其他几则传说对比,这则传说篇幅较长,有精彩的情节描写,语言也十分简练 ,是一则比较成熟的传说,应该产生于泰山石敢当信仰稳定时期。历史上我国有多位帝王封禅于泰山,泰山也因此从**初的五岳之一被定为五岳独尊。日照泰山石敢当来源
新加坡有一位艺术家、油画家,名叫赖贵芳。他先后十几次登临泰山,一次他让朋友陪他登到山顶选一块泰山灵石,干什么呢?他要在新加坡建一个艺术博物馆,要奠基必须用泰山石。以泰山为中心,“泰山石敢当”习俗也不断发扬光大。它与风狮文化、门神文化、风水文化、宗教文化等中国其它传统文化相融合,演变出了丰富多彩的表现形式。泰山石敢当的故事被编成了皮影戏,在当地百看不厌;在民间剪纸中,也有以泰山石敢当为题材的作品,层出不穷。 重庆泰山石敢当怎么用“泰山石敢当”是我国独具特色的非物质文化遗产,和泰山有着密切的关联。
泰山石敢当常常被放置在冲路犯煞的关口之地,是一种事前设防的禁忌禳除方法。在驱鬼驱妖型泰山石敢当传说中主要有三个主要人物女人、鬼孽、泰山石敢当。在性别禁忌中,女人是不洁的、阴性的,是禁忌的对象。女人遭鬼孽缠身就如同小孩子生了病是一种犯禁忌表现,把泰山石敢当放置门前象征着对禁忌的禳除。弗雷泽在《金枝》中提到:“禁忌成了应用巫术中的消极应用。积极的巫术或法术说:'这样做就会发生什么事’,而消极的巫术或禁忌则说'别这样做,以免发生什么事’。”也就是说禁忌是一种消极的巫术,而禁忌的禳除是一种积极的巫术。
明初姜准《岐海琐谈》:"人家正门及居四畔,适当巷陌、桥梁冲射,立一石刻将军,半身埋之,或树石刻'泰山石敢当'字,为之压禳。"《抗战画刊》1938年第22期上的画图《泰山石敢当,勇士敌难冲》,把泰山石敢当绘成一位**战士的形象。2005年12月,中国**公布了首批**非物质文化遗产保护名录,"泰山石敢当习俗"名列其中。在京城的胡同小巷,经常可以见到在青砖灰瓦的四合院的外墙或院墙的墙壁上,嵌有一块写着"泰山石敢当"的长方形青石。 弘扬泰山石敢当文化 祈福国泰民安大中华。
经过五千年的社会演变,在各个小的族群之上形成了中华民族的共同历史记忆。在这些共同历史记忆作用下,泰山石敢当信仰逐渐被融合接受。凝聚一个社会的“记忆”是一种多元、易变的综合体,按照族群认同的工具论观点,族群认同的产生与维持都是在某种资源竞争与分配情景中的,资源的变迁会造成族群认同的变迁。这在泰山石敢当信仰向海外传播中表现的尤为突出。明清之际,泰山石敢当信仰伴随着东南沿海居民的海外移民而形成了以日本为中心区,马来西亚、新加坡、菲律宾等地区普遍分布的海外信仰格局。当移民在海外时,资源竞争对象、资源分配发生变化,他们突破国内行政区划、民族身份等族群而形成中国人这个大族群。这样在面对巨大的社会变迁与环境变换时,个人在族群中找到归依。泰山石敢当习俗是首批国家非物质文化遗产,在我国民俗史上有重要影响力,在海内外享有盛誉。甘肃泰山石敢当拓本
**早的五字碑原多认定为河北涞水金代皇统“泰山石敢当”碑铭,但此碑久佚,碑刻系年代也存争议。日照泰山石敢当来源
泰山石敢当习俗源于先民对劳动工具和生产经验的崇拜,它深深植根于民间,遍布于全球的华人建筑,其避邪厌殃、祈福平安的精神内涵,成为凝聚全球华人情感的又一条纽带。举办海峡两岸泰山石敢当书画长卷活动,两岸书画家共绘泰山石敢当书画长卷,同祝中华民族的伟大复兴。海峡两岸泰山石敢当书画长卷为大陆卷和中国台湾卷两部分。组 织者邀请当地**书画家参与《海峡两岸泰山石敢当书画长卷》的创作。海峡两岸泰山石敢当书画长卷的长度,以中国台湾海峡实际平均宽度的千分之一为一期(300米)。书画作品精选后,镌刻于泰山石敢当文化苑翰墨长廊中,供游人观赏长久存留。海峡两岸泰山石敢当书画长卷合璧。待海峡两岸统一时将两卷合一,分别在北京和台北展出,由中国国家博物馆收藏。 日照泰山石敢当来源